堪舆形理 地埋醒世切要精要（下）
耕田的山里人 整理 编号：146
倘格龙须三年，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者，必一憨人矣。
——《钦天监地理醒世切要辨论》
钦天监漏刻科作为明、清两代御用的风水机构，其主要官员是怎样看待风水的呢？
这可以从清代钦天监官员集体智慧结晶——《钦天监地理醒世切要辨论》一书中找到答案。
《辨论》条目独到，对后人所称风水要素中的龙、穴、砂、水、向，包括阳宅、择日等问题都一一进行了辨析，论述方法别具一格。
高大宾第一篇“地理切要辨论”，就为全书立场定下基调。全文如下：
“易曰：俯以察于地。察则详于观视，谓非目力乎？彼道眼法眼之称，都从察中生出耳。
地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。
自罗盘之制成，方位之说立，始以地理之理，混为方位阴阳之理，故有格龙格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云：三年寻地，十年定穴哉？倘格龙须三年，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者，必一憨人矣。山灵有知，自当为之耻笑矣。
愚故谓方位阴阳之理，诚用格而不用察，非格则方位之分辨、选择之趋避，莫由知矣。
观卜氏云：立向辨方，的以子午针为正。其用格而不用察也可知。
地理之理，则用察而不用格。
非察则脉络之贯串、龙穴之真情，无由见矣。
观卜氏云：留心四顾，相山亦似相人。其用察而不用格也可知。
噫，倘览此辨者，尤昧而弗觉，乌得谓之高明也哉？”
“乌得谓之高明也哉？”看到这里，你若还不明白，能说你风水有什么高明之处吗？这一反问，问得确实有水平，果然不同凡响。
联系其所述内容，此话并非哗众取宠，故出惊人之语，而是浸淫风水多年后发自内心的肺腑之言。
钦天监漏刻科博士高大宾熟谙风水，可谓悟透风水真谛，深知三年寻地，十年定穴的过程既艰且难。
“倘格龙须三年，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者，必一憨人矣。”这一慨叹，对于捧着罗盘满山走，以为会摆弄个罗盘即懂风水者而言，无疑是一大讽刺。自然，这种讽刺不是恶意的，而是善意劝告习风水之人行正道，学真术，不作自欺欺人之举。
《辨论》开门见山，观点鲜明，论辩干脆利落，毫不含糊，这一特色贯穿全书始终。
“地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯串、龙穴之真情，无由见矣。”
《辨论》书中，清代钦天监官员逐次发声，观点高度一致，对中国风水作了清晰的定义和精辟的阐述。
当然，懂罗盘者不一定懂风水，但懂风水者必懂罗盘、用罗盘。
“罗经之制轩帝创其始，周公遵其法。指南针方位分定，然先天只有十二支神，汉张良配至八干四维罗列于内，名为地盘。”
至于对风水实践有些什么具体作用，则仁者见仁，智者见智。众所周知的是，现代科学条件下，罗盘作为其中一种风水工具，其原理及使用已不再神秘。
《钦天监地理醒世切要辨论》是清代钦天监官员集体学习、实践风水的智慧结晶。正是由于作者高超的实践水平，此书一出，便得到时人的一致推崇。 ——题记
钦天监是我国明、清两代掌察天文、历法推算以及颁布、漏刻授时、阴阳术数等的官方机构（宋、元设司天监）。
作为朝廷的官方风水机构，钦天监产生于何时？其组成人员是如何选拔和进行管理的？在中国风水史上，钦天监占有什么样的地位？
钦天监署理之观象台。据《钦定大清会典》记载，钦天监漏刻科，分设五官挈壶正、五官司晨、博士、天文生、阴阳生等职位，主要掌管值更候时以及除天文以外的所有术数，掌调壶漏，测中星，相阴阳，以卜营建。
清代皇家及官方堪舆的主要机构是钦天监漏刻科。《明伦汇编》对其职能作了更详细的说明：
“铺注奇门出师方向，相看营建内外宫室，山陵风水，推合大婚，选择吉期，考极定向，测对中星，调品壶漏，较正时刻，管理谯楼及一应祭祀、朝会、颁诏、册封诸大典，候时报时等事。”
金代司天台，从民间“草泽人”(即民间习术数之士)考试选拔：
“其试之制，以《宣明历》试推步，及《婚书》、《地理新书》试合婚、安葬，并《易》筮法，六壬课、三命、五星之术。”
元代为进一步加强官方阴阳学对民间的影响、管理、控制及培育，除沿袭宋代、金代在司天监掌管阴阳学及中央的官学阴阳学课程之外，更在地方上增设阴阳学课程。地方上也设阴阳学教授员，培育及管辖阴阳生，民间阴阳术士被纳入官方的管辖之下。
明代阴阳学制度更为完善。中央钦天监掌管阴阳学，地方县设阴阳学正术，各州设阴阳学典术，各县设阴阳学训术。阴阳生从地方阴阳学肄业或被选拔出来后，再送到钦天监考试。
清代选拔阴阳术士，一方面从全国各地广泛筛选熟悉天文、阴阳术数之人，经过验证，予以录用。
另一方面，通过学习、考试，任用学有所成之人，担任天文生、阴阳生等相关职位。已经获得钦天监官生资格的人员，需要三年复考一次，以定其升用降职：
“（乾隆）十年，奏准本监官生三年考覈一次，术业精通者，保题升用。不及者，停其升转，再加学习。如能勤勉供职，即予开复。仍不及者，降职一等，再令学习三年，能习熟者，准予开复。仍不能者，黜退。”
应该说，在上述钦天监漏刻科对官员学习、考试、选拔、定期考核、律法监管等严谨制度下，通过历代皇家及官方堪舆术经验的累积，以及研究当时内府珍藏的堪舆秘本，清代皇家及官方堪舆学已经进入了成熟发展时期，达到了我国堪舆学水平上的一个高峰。
《钦天监地理醒世切要辨论》这部秘笈是清代钦天监官员集体学习、实践风水的智慧结晶。正是由于作者高超的实践水平，此书一出，便得到时人的一致推崇。
《辨论》不分卷，全书正文共分34个条目，最后另成一辑《辨伪》作为附录。
清朝官方对于风水的看法和立场，集中体现在这部由钦天监多人撰成的《辨论》。可以说，此书是清代最高层的纲领性风水文献，也是清宫通用的操作范典和评判标准。
仔细阅读各篇内容，其术之精湛不得不令人折服。本书主要作者高大宾等人出自藏龙卧虎的清朝钦天监内，是乾隆朝钦天监中所交推的堪舆高手，个个功力了得。为本书作序的钦天监监正何国宗对此最有发言权，其曰：
“金溪高君尔父，新城齐君东野学识，此通监所交推者。即予家相度阴阳，亦尝赖以诹吉举事，靡不响应。”
乾隆朝中大臣，不少人请高氏相宅及诹择后，各有神验。都察院左副都御使赵大鲸与工部右侍郎徐逢震在序中介绍了相关情况：
“先是予同年中丞潘絜方先生，知予两先人尚未安土，亟致书极称高君精于形家言及克择。一时无出其右者。亟延致之，果得吉壤。”
“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根抵。凡所相度与诹择，各有神验，其名倾动公卿间。……即予也年逾四十，尚艰于嗣。赖君改卜邸舍，许以孕毓，比岁果验。”
不难发现，此书所宗之堪舆术纯以形法为主，而辟理气之谬。全书论证方法独到，论辩酣畅淋漓，句句是理，切中要害。使人读后犹如醍醐灌顶，茅塞顿开。
此外，书中对浅深、宫位、束气、裁剪等问题皆有辨论，恕不一一列举。
明、清两代没有公开刊刻的官修堪舆书籍。①（明代《永乐大典》、清代《古今图书集成》及《四库全书》等，虽为官修及收有不少堪舆书籍，但其性质属于类书或丛书。）钦天监漏刻科及地方官办阴阳学的内容及试题，史籍也未有记载，其具体内容更是一片空白。《辨论》抄本的出现，对了解清代钦天监漏刻科的堪舆学内容，无疑提供了一份宝贵的资料，值得后人认真解读。
原名为《钦天监地理醒世切要辨论》，初成于乾隆五年庚申（1740）。后于乾隆十一年（1746）再作增删，改名《钦天监新选风水正论》，又名《钦天监新选地理辨论》。今存（清）光绪二年（1876）浙昌许翼廷抄本。
应当看到，有明风水的畸形发展，尤其是理气风水术日益泛滥，迫切需要去伪存真，廓清尘埃，才有此（清）钦天监固本辟谬之作横空出世。
《辨论》作者由（清）钦天监漏刻科博士高大宾等多名钦天监官员组成。其成员有：钦天监漏刻科博士齐克昌、李廷耀、博士钟之模、五官挈壶正刘毓、刘毓圻、洪文润、熊佑，礼部主客司员外郎管志宁等。
可以说，《辨论》是清代钦天监官员集体学习、实践风水的智慧结晶。正是由于作者高超的实践水平，此书一出，便得到时人的一致推崇。
徐逢震在为此书作序时给予高度评价：
“其同官所选地理切要，相度则宗卜氏及于朱子，克日则宗杨筠松造命之说。其他一切谬讹，互相排诋，讫无一是辞之书。辞而辟之廓如也。予久慨俗士之膠执臆见，贻误主人之为罪实大。今得此书正之，资以造福弭灾，功岂在筠松下哉？”
何国宗在《正论‧序》中说道：
“盖二君与其同官所选切要地理辩论，附以涓择，实博涉群书，折衷至当，而为之者也。披阅之下，令人信从以坚。群疑顿熄私诸枕秘，何若公之海内哉？此直为经学之功臣，奚弟司人问之福命。”
《钦天监风水正论》的撰成，与清朝官方试图对民间术数“伪言繁兴、惑世诬民”的状况进行整顿有关。其目的是为了辨正时行的堪舆术谬误，正其原理及应用，使官方阴阳学及民间地师有所遵循。
对此，钦天监同官在序中作了清楚的说明：
“挽近世为其术者恒秘。浅者执所得以自是，陋者执罗经以误人，……列为《切要辨论》，四科咸备，体用兼全，颁刻中外，俾孝子慈孙之欲葬其亲者，藉是以无患。”
序中，赵大鲸还特地提到《正论》出书的情况：
“承以其同官所选之地理切要书见贻。读之令人心目开朗，遂走笔序其简，抑克择一道。昔尝闻唐一行禅师，所著铜函经，故意杜撰，多增神煞，以愚海外。世俗相沿，反奉为指南。毋惑乎其颠倒吉凶，流毒无穷也。得是书正之，有吉壤何患无吉日？此予怂恿高君，劝其梓行之，一片婆心也。”
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